• Hsiung-nu - Xiongnu: 3. Jahrhundert v. Chr. bis 4. Jahrhundert n.Chr.
• Hunnen - Hun: 4. Jahrhundert bis 6. Jahrhundert n. Chr.
  

• (1) Gemeint ist die Ansicht, dass jedes Element in der Natur eine besondere Kraft (Seele) und daher auch seine eigene Macht besitzt. Dem Schamanen obliegt die Aufgabe, dieses Gleichgewicht herzustellen und beizubehalten. Die Spannungen zwischen externen Faktoren und der menschlichen Gemeinschaft werden vom Schamanen, einem Spezialisten, korrigiert. Schamane verfügen über aussergewöhnliche Kräfte, um der Lage Herr zu werden und mit Hilfe von externen Kräften wie Geistern, Ahnen, oder Seelen ein Gleichgewicht wiederherzustellen. Darüber hinaus muss der Schamane seine Gemeinschaft gegenüber äusseren Kräften, die negativ wirken, verteidigen. Aktive Kräfte in einer Umgebung, auch höhere Mächte in kombinierter Form oder Kräfte von mehreren Tieren wurden allgemein zu Hilfe genommen. Um solche externen Kräfte dem Schamanen dienlich zu machen, benötigte er auch Hilfe von Geistern. In der Regel erschienen diese in der Form von Tieren oder in kombinierten Eigenschaften von mehreren Tieren. Auf der Kleidung oder den Hilfsmitteln der Schamanen prangten Darstellungen solcher Helfer in Form von Malereien, Schnitzereien, Stickereien, Plaquetten etc. Auch die Haut des Schamanen wurde mit Tätowierungen dekoriert. Dies wurde deshalb zur „Überlebenskunst“ oder „Kunst der Wirklichkei“ und war kein Zeichen von Prestige. Bevor Metall verarbeitet wurde, wurden diese Formen nur selten aus haltbaren Materialien wie Stein oder Knochen hergestellt, weshalb diese den schamanischen Gebrauch nicht überlebten. Schamanische Weltbilder waren mit dem Auftreten von sesshaften Gemeinschaften und deren sozialer Differenzierung entstanden. Mit dem Aufkommen der Metallverarbeitung änderten sich solche Weltanschauungen, besonders in der „früheren“ Übergangszeit zu einer Entwicklung einer Kriegersaristokratie. Diese frühen Gesellschaften, die durch Handel oder Krieg Gewinn erzielen konnten, zeigte fortan die Dauerhaftigkeit ihres Reichtums mit Symbolen der Macht: aus Kupfer und Bronze gefertigte Kunsthandwerke mit Gold und aus Eisen gefertigte Waffen. Wie die Saka und Skythen mit China und Griechenland handelten, so haben Mitglieder der baktrischen Kultur mit Kontakt zu den Induskulturen und den Luristanstämmen mit assyrisch-babylonischen Kunstgegenständen gehandelt. Sie verarbeiteten traditionell zoomorphe Symbole einer steinzeitlichen Vergangenheit in ihrer darstellenden Kunst, die wiederholt Raubtiere, Hirsche, Adler, Eulen und andere Tiere auf Kostümen und Schmuckstücken abbildeten.
  

• In verschiedenen Keilschrifttexten erscheint Etana in der Unterwelt oder wird als Unterweltgottheit bezeichnet. Wie Etana in die Unterwelt gelangt ist, ist unklar, es wurden darüber bisher keine Keilschriften gefunden. In Etana finden wir das Motiv des Vegetationsgottes wieder, der in frühpatriarchaler Zeit der Grossen Göttin, die ursprünglich Herrscherin über den gesamten Lebenszyklus war, als Sohngeliebter zur Seite gestellt wurde. Er symbolisierte die absterbende Natur, die im Frühjahr auferstand. Der König nahm während der Heiligen Hochzeit seine Funktion an. Die Macht des Königs musste im Ritual jährlich bestätigt bzw. erneuert werden.
  Etana erscheint noch einmal in einer spätakkadischen Fassung des sumerischen Gilgamesch-Epos, das mit seiner ältesten Fassung als älteste Aufzeichnung eines Mythos gilt. Im Text „Tod des Gilgamesch“ träumt Gilgameschs Wegbegleiter Enkidu von der Unterwelt.

• Hasanlu Tepe oder Tappeh Hassanlu ist ein Siedlungshügel in der iranischen Provinz West-Aserbaidschan. Er befindet sich südlich des nahegelegenen Urmiasees. Der Siedlungshügel enthält unter anderem eine antike, vielleicht mannäische Stadt. Diese wurde durch Urartu im späten 9. Jahrhundert v. Chr. zerstört, vermutlich unter Ispuini oder Menua.
  
  - mehr Infromationen über: Tillya Tepe ("goldener Hügel") und Bashadar Grabhügel

Diese Zeichen stehen wahrscheinlich im Zusammenhange zwischen den Alphabeten des alten Ungarn, den Pegenegen und Komanen und es wird nicht bezweifelt, dass sie einen Bezug zur Szekl-Schrift haben. Mit diesen Alphabeten und besonders mit der Szekl-Schrift, haben die Zeichen der Talas-Kerbschrift grosse Ähnlichkeit. Augenfällig aber ist ihr Unterschied zu den Schriftzeichen vom Orchon, Jenissei und Ostturkestan. Das Radkreuz ist ein uraltes Symbolzeichen, das von China bis Skandinavien in Felsenzeichnungen und besonders auf Grabsteinen antreffen ist. Im Zusammenhang mit der Mond-Totengottheit versinnbildlicht es die vier Weltrichtungen und dient zur Orientierung bei der Reise ins Jenseits (siehe Zeichnung).

(1) Zu den Tamgas: Die Kreuzvarianten könnten sehr wohl Ausdrücke christlichen Glaubens sein. Im 11. und 12. Jahrhundert verbreitete sich dieser Glaube vom Zentrum der uigurischen Christen, dem Dorfe Bulayïq im Osten der Turfanoase ausgehend, bis tief in die Mongolei. Buddhismus und nestorianisches Christentum traten an die Stelle des Manichäismus, den die Uiguren 300 Jahre zuvor angenommen hatten.